我们究竟是醒着，还是在梦里，编制出那些城市规划说明书，绘制出那些挂在墙上的城市规划图？即便说我们在梦境里编制规划，也未必就是贬义，更谈不上问责。本雅明说：“梦醒时利用各种各样的梦境元素是辩证的法则。对哲学家而言，梦境元素是可以效仿的，对历史学家来讲，梦境元素是必须遵守的。”

本雅明又说：“普鲁斯特梦醒时分开始讲述他的生活的故事，与此相似，所有的历史陈述一定也与梦醒时分有着不解之缘；事实上，不应该还有其他选择。”“意识的改革只在于使世界认清本身的意识，使它从迷梦中惊醒过来，向它说明它的行动的意义。”本雅明把马克思在1843 年9 月14 日致卢格的信中讲的这句话当成了《拱廊街计划》第N 章的篇头语。

所以，遵循马克思的教导，问题的关键是要使意识从迷梦中惊醒过来。按照本雅明所说，就是要“跳出梦境，唤醒还在我们梦境中的那些不了解的过去曾经得到的认识。”

梦想之城的总体布局

本雅明引述了维埃纳在《现代巴黎：作为新世界的现代城市规划》中的这样一段话：“我们将谈谈‘冬天的花园’，它是我们心中的一个念想，考虑到巴黎的气候条件，很有必要有一个‘冬日花园’……靠近巴黎市中心的地方还有不少可以利用的空间，很像罗马的罗马竞技场地区，可以同时容纳不少人，我们可以建一座像伦敦水晶宫式的建筑，用一个很大的轻型拱顶把那里环绕起来。立柱使用铸铁，用石头做立柱的地基。”

本雅明谈到了拿破仑一世的梦想之城：“拿破仑最初想在巴黎里边的一个什么地方建一座凯旋门，第一个选址是卡鲁塞尔广场，但他不满意，方丹（Pierre-François-Léonard Fontaine）劝说他从巴黎西部地区开始建设法兰西帝国的巴黎，拿破仑在那里储备了大量的土地，同时，避开原来的皇城。

凡尔赛宫包括在这个开发区内。在香榭丽舍大街的顶端和塞纳河之间的那块高地上建设凯旋门，‘以及12 个王和他们的随员的宫殿’……‘不仅是前所未有的最美丽的城市，而且也是后无来者的最美丽的城市。’凯旋门当时被认为是巴黎排名第一的建筑物。”

梦想之城的城市设计

本雅明把拱廊、冬日之屋、全景门厅、工厂、蜡像馆、赌场、火车站这些城市公用设施称之为“集体的梦想之屋”。

本雅明说：“凯洛瓦在《巴黎，现代神话》一文中讲道：‘巴黎的一个主要特征是连续出现了系列的新作品，巴黎在那些作品中总是那本书的主角，公众喜欢以这种方式看巴黎。在这些情况下，每个读者不可能不产生这样一种根深蒂固的观念（甚至现在这一点都是很明显的），他所了解的巴黎并不是唯一的巴黎，甚至也不是真实的巴黎，巴黎不过是一个舞台，虽然灯火辉煌，但非常正常——舞台乐队挥之不去的一道风景，而且，掩盖了另一个巴黎，真正的巴黎，一个夜间出没的、幽灵般的、很难觉察到的那个巴黎。’”

谈到日常生活环境。本雅明说：“巴黎创造了这样一类闲逛的人。毋庸赘言，巴黎的闲逛的人不是罗马的闲逛的人。什么道理？罗马的大路上就不做梦了？巴黎充斥着庙宇圣殿，封闭起来的广场，国家的忠烈祠，加上每一颗鹅卵石、每一个店铺的招牌，每一个台阶和每一个大门，这样的巴黎难道不能让路人做梦？意大利的民族特征可能也在很大程度上与巴黎相同。因为巴黎的闲逛的人不是外国人，闲逛的人是巴黎人，他们在他们自己的城市里闲逛，他们把巴黎变成了闲逛的人的天堂——霍夫曼斯塔尔曾经说过的那种‘纯生活建造的景观’。事实上，巴黎的景观让巴黎成了闲逛的人的巴黎。或者，更准确地讲，巴黎这个城市为了闲逛的人而分裂成辩证的两极。巴黎作为景观，向闲逛的人敞开，巴黎甚至作为一个房间，把闲逛的人围合在其中。”

涉及街区面貌时，本雅明认为，“最值得推荐的著作之一是《巴黎第十三区》，这本书风格独特。它把第十三区拟人化了。例如：书中说，‘只有到了第十三区能够提供给这个男人不感兴趣的爱时，才可以说第十三区全身心地把自己投入了这个男人的爱中。’这种拟人化的陈述在这本书中很正常。”